About the Book
L'Occident a longtemps cru que la modernite etait le triomphe de la raison, la destruction des traditions, des appartenances, des croyances, la colonisation du vecu par le calcul.
Mais, aujourd'hui, toutes les categories qui avaient ete soumises a l'elite eclairee, travailleurs et colonises, femmes et enfants, se sont revoltees et refusent d'appeler moderne un monde qui ne reconnait pas a la fois leur experience particuliere et leur acces a l'universel. De sorte que ceux qui s'identifient a la raison apparaissent desormais comme les defenseurs d'un pouvoir arbitraire.
Faut-il renverser leur domination et reconnaitre une diversite sans limite des experiences vecues et des traditions? Mais ce differencialisme extreme porte en lui l'intolerance, le racisme, les guerres de religion. Et la fuite dans le postmodernisme ne decouvre que l'epuisement de l'ideologie qui identifiait la modernite a la rationalisation.
Il faut reconstruire la modernite, d'abord en revenant a ses origines. Des le debut, des la rupture entre la Renaissance et la Reforme, elle a rompu l'unite du monde ancien, a la fois rationnel et sacre. Elle a charge la raison de decouvrir les lois du monde, et la conscience de faire apparaitre un sujet qui n'etait plus divin mais humain. Ce dualisme de la modernite, present chez Descartes comme dans la Declaration des Droits de l'Homme, a ete detruit par l'orgueil de la philosophie des Lumieres et des philosophes de l'histoire. Maintenant que le regne de la raison conquerante s'est acheve, renverse par Nietzsche et par Freud, mais aussi par la consommation de masse et les nationalismes, il faut ecouter la voix du sujet, qui n'est pas introspection mais lutte pour la liberte contre la logique de la marchandise et du pouvoir, qui est volonte de l'individu et du groupe d'etre acteurs de leur vie, mais aussi memoire et appartenance. La modernite est faite des complementarites et des oppositions entre le travail de la raison, la liberation du sujet et l'enracinement dans un corps et dans une culture.
Ce livre marque une nouvelle etape majeure, apres Sociologie de l'action et Production de la societe, dans la reflexion d'Alain Touraine.
About the Author :
Ne en 1925, Alain Touraine, ancien eleve de l'Ecole normale superieure, agrege d'histoire et docteur es lettres, est directeur d'etudes a l'EHESS ou il a cree le Centre d'etude des mouvements sociaux, puis le Centre d'analyse et d'intervention sociologiques dont il est reste membre. Alain Touraine a recu des doctorats Honoris Causa d'une vingtaine d'universites et il est membre de nombreuses academies etrangeres. Sa production intellectuelle peut-etre divisee en trois periodes: la premiere est consacree au travail et aux mouvements ouvriers et se termine avec ses deux theses de doctorat: La Conscience ouvriere et Sociologie de l'action. Apres mai 68, il etend son travail a tout le domaine des mouvements sociaux et elabore une methode pour les etudier: l'intervention sociologique, qu'il applique a plusieurs cas et en particulier au mouvement Solidarnosc (Pologne).
Le declin de ce qu'il avait appele les nouveaux mouvements sociaux l'amene a chercher un fondement plus general pour la comprehension des conduites sociales et des mouvements sociaux. Il le trouve dans la notion de sujet qui avait ete si violemment rejetee au cours des dernieres decennies. Il donne, a partir de son livre Critique de la modernite, une importance de plus en plus centrale a ce concept. A partir de 2000, ses livres peuvent etre consideres comme une exploration en profondeur de la notion de sujet.
Parallelement, depuis 1956, Alain Touraine a consacre une partie de son temps a l'etude de l'Amerique latine. Le resultat principal de ses etudes est le livre La parole et le sang, en 1988, qui propose une analyse generale, politique et sociale du continent sur un demi-siecle. Il a participe a de nombreux debats politiques et publie des livres qui combinent la connaissance sociologique avec l'analyse de l'actualite politique. Alain Touraine est l'auteur de nombreux ouvrages, notamment: Sociologie de l'action (Seuil, 1965); Le Mouvement de Mai ou le communisme utopique (Seuil, l968); La Societe post-industrielle (Denoel, 1969); Production de la Societe (Seuil, l973); Lettre a une etudiante (Seuil, 1974); Solidarite analyse d'un mouvement social, Pologne 1980-1981 (Fayard, 1982); Le Mouvement ouvrier (Fayard, 1984); Le Retour de l'acteur (Fayard, 1984); Critique de la modernite (Fayard, 1992); Qu'est-ce que la democratie ? (Fayard, 1994); Pourrons-nous vivre ensemble ? Egaux et differents (Fayard, 1997); Comment sortir du liberalisme ? (Fayard, 1999); La Recherche de soi: Dialogue sur le sujet, avec Farhad Khosrokhavar (Fayard, 2000); Un nouveau paradigme. Pour comprendre le monde d' aujourd'hui (Fayard, 2005); Le Monde des femmes (Fayard, 2006); Penser autrement (Fayard, 2007).
